每逢暑假旅遊旺季，常常可以在維也納街頭看到參加遊學團的中國學生身影。面對巨大的海外遊學市場，當地業內人士表示，讓海外遊學更加規范、更接地氣，是各方應該努力的方向。
在當地從事旅遊行業多年的王宙告訴記者，音樂遊學是維也納遊學市場的主流，以開設音樂大師班和培訓班為主要形式。維也納各大音樂院校的老師利用暑期為遊學團學生上課，一般為期１０多天。此外，遊學也包括參加各類演出和交流活動等。
近年來，維也納遊學市場開始細分，遊學實踐的主題和范圍都在拓展。除上述音樂遊學外，還邀請青少年走進當地政府部門、重要機構等，為他們打開認識當地社會的窗口。
奧中文化交流協會會長常愷在接受記者採訪時説，中國青少年海外遊學越來越火爆，但首先要把遊學質量和水準放在首位，信息準確，合理規范。
他説，遊學組織者應兌現招團時許諾的目標，避免惡性競爭，防止拼價格犧牲質量，甚至發生摻假現象。其次，遊學項目要主題鮮明，而不是走馬觀花。遊學的組織安排要認真踏實，務求讓學生有所收獲。
王宙表示，目前在維也納遊學中出現了一些變味的苗頭，值得注意。比如，有的遊學團中介可能隨意找些普通音樂老師，卻包裝成音樂大師。他認為，遊學市場最重要的是要有良性競爭，貨真價實，提供高質量且價格有競爭力的服務。
2018年8月2日 星期四
遊學市場的蓬勃發展為學生學習提供了更為多樣的途徑，到底什麼是真正的遊學？遊學市場應該由誰來監管？
隨著國人家庭收入的增加，教育觀念的轉變，各種機構和個人組織的遊學活動日益火爆起來。巨大的市場吸引了越來越多的人投身其中。其中一部分人打著「傳統文化遊學」的旗號，帶著學生穿梭在各種宮殿樓閣、佛寺道觀、名山大川中；也有一些機構採用營地教學的形式，比如「中國通史」夏令營、「儒家經典誦讀」學習營等，內容不一，形式多樣。
遊學市場的蓬勃發展為學生學習提供了更為多樣的途徑，有利於打通課堂內外，學以致用。但也應該看到，表面熱鬧的遊學背後實際隱藏著諸多問題：比如，組織機構魚龍混雜；行業標準模糊，部分機構的宣傳與實際不相符；價格沒有監管，消費者和組織者之間權責不明。此外，游和學概念不清，遊學往往變成了吃喝玩樂、遊山玩水；或者名之為學，卻沒有明確的學習目標和學習方法指導。所謂的任務驅動式、研究型學習，也只不過是老師在充當搜索工具的「搬運工」。僅僅「搬運」也就罷了，更令人擔憂的是，自媒體時代的網路信息真假參半，缺乏辨別能力的學生很容易被錯誤知識引入歧途。比如，一些老師甚至將唐三彩定義為古人房間里的裝飾品。這些問題讓遊學活動的價值大打折扣。
到底什麼是真正的遊學？遊學市場應該由誰來監管？我們不妨分析一下古人以及今人遊學的特點，也許能從中找到答案。
「遊學」二字在先秦典籍中已經出現。《韓非子·五蠹》中說：「是故服事者簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。」其中的遊學是指遊俠和儒生。後來的《史記·春申君列傳》中說：「（春申君）遊學博聞，事楚頃襄王。頃襄王以歇為辯，使於秦。」這裏的遊學指的是離開本鄉到外地求學。這種以求知為手段，到外地學習的行為方式和今日我們的遊學約略相似。
到了漢代，遠赴他鄉遊學從鴻儒、耆宿問道的風氣更盛。據《後漢書·李固傳》記載：「固……少好學，常步行尋師，不遠千里。遂究覽墳籍，結交英賢。」明朝宋濂在《送東陽馬生序》中也說自己「既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百裡外，從鄉之先達執經叩問」。可見，古人遊學側重的是尋訪師友，切磋學問。在此基礎上，通過觀覽自然山水、文化勝跡，從中領悟天地之道，涵養精神，明性見理。
今則不然，在旅遊業蓬勃發展的背景下，傳統文化遊學更加凸顯了旅遊、遊覽的意味。為了吸引消費者，組織方往往選擇「好玩的景點+特產購物+品嘗美食+學習展示」的模式，名之為遊學，實則游大於學，甚至基本不學。
參照古人經驗，可以部分解決現在的遊學模式問題。也就是說，當下遊學應該以增長知識、提升境界為目的，要學大於游。這是根本方向，我們必須嚴格把握，否則就失去了遊學的真正意義。為此，教育主管部門應該監管審核組織方的資質以及遊學目的、遊學內容。為了保證遊學質量，還可以引進相關學術資源，比如來自文學、考古、建築等專業的學者，由他們在遊學內容、研究方法、研究過程、研究成果等方面進行把關。對於領隊老師，務必要開展相關培訓，並持證上崗。這一點在國際上已經有先例，比如，美國夏令營協會就承擔著全美夏令營項目的認證、宣傳、管理等職能。針對每個夏令營活動，協會都會開展前期的效果、安全等方面的專業論證，對承辦方資質、從業人員資格進行審查。對於遊學結果及滿意度，應該不定期進行抽樣調查，並作為審核遊學資質的參考標準。只有這樣，才可能做到游有方、學有得。
除教育部門外，旅遊、工商管理等相關部門亦應介入，因為遊學本身就是教育和旅遊交叉的行業，既是教育行為，也是商業行為。教育部門承擔備案審查、內容監督、規範引導的責任，而工商管理和旅遊部門則要對組織方進行註冊、年檢。同時要制定遊學合同的規範文本，每次遊學前都需要簽訂遊學合同，明確組織方和消費方的權利和義務。比如，合同中應該涵蓋遊學學習目標、學習結果的條文，這有利於消費方理性選擇，同時也有利於對組織方的遊學效果進行監督。
讀萬卷書，行萬里路，學在前，行在後。遊學市場的健康發展離不開消費者的理性消費，更離不開相關部門的有效監管、合理引導。在借鑒古人遊學智慧的基礎上，融合當今市場經濟的一些管理方法，我們的遊學才能更純粹一些。（作者：王海興；來源：光明日報）
遊學市場的蓬勃發展為學生學習提供了更為多樣的途徑，有利於打通課堂內外，學以致用。但也應該看到，表面熱鬧的遊學背後實際隱藏著諸多問題：比如，組織機構魚龍混雜；行業標準模糊，部分機構的宣傳與實際不相符；價格沒有監管，消費者和組織者之間權責不明。此外，游和學概念不清，遊學往往變成了吃喝玩樂、遊山玩水；或者名之為學，卻沒有明確的學習目標和學習方法指導。所謂的任務驅動式、研究型學習，也只不過是老師在充當搜索工具的「搬運工」。僅僅「搬運」也就罷了，更令人擔憂的是，自媒體時代的網路信息真假參半，缺乏辨別能力的學生很容易被錯誤知識引入歧途。比如，一些老師甚至將唐三彩定義為古人房間里的裝飾品。這些問題讓遊學活動的價值大打折扣。
到底什麼是真正的遊學？遊學市場應該由誰來監管？我們不妨分析一下古人以及今人遊學的特點，也許能從中找到答案。
「遊學」二字在先秦典籍中已經出現。《韓非子·五蠹》中說：「是故服事者簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。」其中的遊學是指遊俠和儒生。後來的《史記·春申君列傳》中說：「（春申君）遊學博聞，事楚頃襄王。頃襄王以歇為辯，使於秦。」這裏的遊學指的是離開本鄉到外地求學。這種以求知為手段，到外地學習的行為方式和今日我們的遊學約略相似。
到了漢代，遠赴他鄉遊學從鴻儒、耆宿問道的風氣更盛。據《後漢書·李固傳》記載：「固……少好學，常步行尋師，不遠千里。遂究覽墳籍，結交英賢。」明朝宋濂在《送東陽馬生序》中也說自己「既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百裡外，從鄉之先達執經叩問」。可見，古人遊學側重的是尋訪師友，切磋學問。在此基礎上，通過觀覽自然山水、文化勝跡，從中領悟天地之道，涵養精神，明性見理。
今則不然，在旅遊業蓬勃發展的背景下，傳統文化遊學更加凸顯了旅遊、遊覽的意味。為了吸引消費者，組織方往往選擇「好玩的景點+特產購物+品嘗美食+學習展示」的模式，名之為遊學，實則游大於學，甚至基本不學。
參照古人經驗，可以部分解決現在的遊學模式問題。也就是說，當下遊學應該以增長知識、提升境界為目的，要學大於游。這是根本方向，我們必須嚴格把握，否則就失去了遊學的真正意義。為此，教育主管部門應該監管審核組織方的資質以及遊學目的、遊學內容。為了保證遊學質量，還可以引進相關學術資源，比如來自文學、考古、建築等專業的學者，由他們在遊學內容、研究方法、研究過程、研究成果等方面進行把關。對於領隊老師，務必要開展相關培訓，並持證上崗。這一點在國際上已經有先例，比如，美國夏令營協會就承擔著全美夏令營項目的認證、宣傳、管理等職能。針對每個夏令營活動，協會都會開展前期的效果、安全等方面的專業論證，對承辦方資質、從業人員資格進行審查。對於遊學結果及滿意度，應該不定期進行抽樣調查，並作為審核遊學資質的參考標準。只有這樣，才可能做到游有方、學有得。
除教育部門外，旅遊、工商管理等相關部門亦應介入，因為遊學本身就是教育和旅遊交叉的行業，既是教育行為，也是商業行為。教育部門承擔備案審查、內容監督、規範引導的責任，而工商管理和旅遊部門則要對組織方進行註冊、年檢。同時要制定遊學合同的規範文本，每次遊學前都需要簽訂遊學合同，明確組織方和消費方的權利和義務。比如，合同中應該涵蓋遊學學習目標、學習結果的條文，這有利於消費方理性選擇，同時也有利於對組織方的遊學效果進行監督。
讀萬卷書，行萬里路，學在前，行在後。遊學市場的健康發展離不開消費者的理性消費，更離不開相關部門的有效監管、合理引導。在借鑒古人遊學智慧的基礎上，融合當今市場經濟的一些管理方法，我們的遊學才能更純粹一些。（作者：王海興；來源：光明日報）
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